considerar como uno de nuestros
abuelos, influyó en la práctica como
ciudadanos políticos en muchos de
ciones como TEA o IpO se han escenificado y
se escenifican sus tesis -o al menos se ha acer-
cado y se acerca a ellas- en muchos aspectos
de la cultura comunitaria.
de una persona va a tener que repasar el guión
de películas que ha visto y que sigue sin com-
prender. Más aún, que algunos intentan igno-
rar, cuando no censurar por poco ortodoxas,
y poco amigas del establishment burocrático,
del dirigismo ambiental y del oficialismo sub-
vencionado.
el futuro, más que con el pasado. En la tarea
que nos mueve en los municipios hoy en día,
tiendes a analizar si los ayuntamientos se están
convirtiendo en organismos alienantes simila-
res al lugar de trabajo regulado o al de la fami-
lia fosilizada. En su camino de Concejo
comunitario a Empresa jerárquica dominada
por la economía, la ruptura del sentimiento de
persona y de comunidad bajo el marco de la
burocratización legal es algo que muchas veces
se palpa y me espanta. Ayuntamientos que
bajo el magisterio de las contraprestaciones
sociales devienen en sujetos de intereses cre-
ados, en supermercados con clientelas fieles,
gobierne el partido que gobierne.
tal y el reino de los partidos con sus cúpulas y
estructuras autoritarias, es muy fácil visionar-
la en los actuales municipios, nuestro ecosis-
tema vital, aunque cada vez más, nuestra urbe
autista, que sólo parece reconocerse a sí misma
tión de la vida privada y comunitaria (lugar de
trabajo, asociaciones, familias diversas... ) fren-
te a la abstracción que supone la dependencia
del Estado y la jerarquización de un poder
externo en una también externa ciudad vir-
mera criatura suya, como masa social-estatal,
como "impositor sujeto a gravamen", mientras
me enamoro cada día más del ciudadano/a
¿Ayuntamiento pervertido o Asamblea
Municipal? Y en ese sentido hay que abogar por
la Educación como formación de una persona-
lidad racional y deliberativa capaz de decidir en
comunidad y que transforme al individuo, de
tico activo. Autogestión y libertad en todas las
esferas de la vida urbana: económica, ética,
sociopolítica, libertad personal...
sigue siendo una utopía la supremacía de la
Asamblea para que prevalezca la política fren-
te al estatismo, ese que destruye la comuni-
dad, el vecindario, el pueblo, la aldea, en
donde la vida privada se va ligando lentamente
con la vida pública. La Democracia Directa
frente a la Democracia representativa, partici-
pativa o no. La traslación al Municipio del
Municipio mismo.
rales surgidos de los Nuevos Movimientos
Sociales (NMS) como ecologismo, pacifismo,
derechos humanos, sociales, sexuales, identi-
tarios, personales, ambientales, laborales,
migrantes ..., y que agrupan todos los intere-
ses cruzados entre los individuos, frente al
pueblo antiguo con todas las clases sociales
abocando hacia unos "ismos" imposibles y que
poblaron los siglos XIX y XX. La Asamblea
Libertaria, como encuentro del Pueblo en su
concepto actual, es posible.
Hermano. Los Plenos de verdad, las
Mancomunidades reales, los Barrios, las
Asambleas de los Barrios, el asociacionismo
autogestionado ... frente a la Dictadura mono-
corde del Grupo Gobernante, la Burocracia
legal de la FECAM, los Distritos electorales
numéricos, las Asociaciones de Vecinos -versus
Juntas Directivas politizadas-, las Asociaciones
culturales o ambientales domesticadas, sub-
vencionadas... El Ayuntamiento como
Asamblea de la Ciudad: la política del munici-
palismo libertario como un doble poder fren-
te al Estatismo y la Jerarquía. Es posible...
Como todas las utopías, es posible ver rever-
decer la sociedad, amigo Bookchin, algún día...
Tenerife y Concejal por Iniciativa por La
Orotava (IpO).
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forma de educar a los niños. Al igual que las
escuelas, en las iglesias con sus escuelas domi-
nicales, entre juego y juego, se aprende el
miedo al infierno, si uno se aleja de los desig-
nios de dios (que son las normas represivas
contrarias al placer). De esta forma, toda esa
carga inconsciente que se acumula a través
de años de educación, de normas familiares,
de castigos, de reproches, de refuerzos, etc.,
moldean la personalidad flexibilizándola para
responder de forma sumisa a la disciplina, es
más, la disciplina se ve como una forma dese-
able y practica de existencia. Al crecer, no
sabemos como andar por el mundo si no exis-
ten reglas, normas y leyes; es más cuando no
existen las creamos. Nos sentimos extraviados
socialmente sin reglas, mientras más estric-
tas mejores.
que sea: patria, religión y propiedad.
nómadas campesinos que iban de campo en
campo sin más propiedades que sus vesti-
mentas, fueron llevados a zonas industrializa-
das o mineras, donde su relativa insumisión a
las leyes y organización fue transformada en
a golpe de cepo y otros castigos corporales.
da y de salida, se va constituyendo la res-
puesta conductista a un estímulo, dado desde
la explotación industrial donde su relación con
los demás se configura como una relación de
clase, sin embargo, pasará tiempo antes que
se configure como conciencia de clases. Al sur-
gir las ideas de resistencia y posteriormente de
organización revolucionaria, nuevamente, se
estructura desde la disciplina para la clase tra-
bajadora, la cual es aceptada concientemente
en las mutuales, sociedades de resistencia, sin-
dicatos, partidos, etc. Pero si analizamos la
constitución de las primeras organizaciones de
trabajadores (a partir de las mutuales) estas se
estructuran de forma jerárquica, más dadas a
hipotecar la autonomía individual con pro-
mesas de un futuro mejor.
gonismo con el sufrimiento en la tierra.
Tenemos la impresión que el disciplinamien-
desde la primera infancia y traspasado por la
relación con nuestros padres y estos por sus
padres, es un hecho en sí mismo, lo que se
expresa en que cualquier actividad humana
está traspasada por el poder y la dominación.
Pocas posibilidades de imaginar una vida sin
disciplina, sobre todo cuando la concepción
social es cada día más práctica, el beneficio de
la sumisión es mejor que la reconstitución de
nuestra personalidad, con un trabajo de
renuncia a todo cuanto forma nuestro carác-
ter y nuestra conducta.
ventar una simbología de libertad, no como lo
antagónico a la dominación, sino una liber-
tad en la cual recuperemos la dinámica del
"ello" es decir de las pulsiones del placer, del
Eros, en contra del Thanatos social. En esa
libertad, está la de generar tensión anarquis-
ta, cuestionar la estructura disciplinaria que
automáticamente tendemos a formar como
medio y fin, es decir, vertical o donde distri-
buimos el poder de forma horizontal (en apa-
riencia), pero continuando con la dinámica
del viejo mundo autoritario. La disciplina.
ejercido contra nosotr@s a través de nuestros
cuerpos, nuestras mentes y sobre todo sobre
nuestra conducta. Escapar a esta dominación
desde lo social, es algo difícil, pues es la socia-
lización la que nos pone al arbitro del poder
con la internalización de las normas sociales
vía familia y escuela.
[1] Partidarios de formas estructuradas y
ten a un fin político libertario común del
cual ellos son los representantes y voce-
ros.
[4] Foucault, M. Historia de la sexualidad.
[5] W. Reich, Materialismo dialéctico y psico-
anarquista Murray Bookchin, ideólogo de la asamblea, del movimiento verde, del
municipalismo libertario, precursor del ecologismo radical y fundador de la ecología
social, y que se nos acaba de ir del tiempo, desde el país de nunca jamás en los EE.UU.
de América del Norte.
de la Villa que cotiza al Estado, como mera
criatura suya
desconstruir la socialización, volver o reinventar
una simbología de libertad